看演出、赶大集 、写春联、绘年画 荆楚各地百场“村晚”迎新春******
楚天都市报极目新闻讯(记者郑力强通讯员鄂文旅)1月8日,湖北省孝感市孝昌县王店镇磨山村歌声嘹亮 、年味十足 ,老老少少看演出、赶大集、写春联 、绘年画。这 是“启航新征程幸福中国年”——2023年全国“村晚”示范展示活动的湖北孝昌分会场 。
湖北共有三场特色“村晚”入选全国小年接力展播活动,孝昌 是第一站 。接下来还有宜都市陆城街道太保湖村 、来凤县百福司镇 的“村晚”活动会在国家公共文化云和央视频小年接力直播中亮相。
孝昌“村晚”作为打头阵 的示范展演,年味浓、内容新 、接地气 。精彩节目展演 的同时,观众还被现场 的“年会大集”吸引 ,丰盛年货 、地方特产 、非遗文创、精美礼品等应有尽有 。
元旦春节前后,全省各市州文化和旅游局,积极引导和支持具备条件 的乡村,通过线上线下等形式,举办特色“村晚”,通过办好3场全国接力展播活动、N场示范活动,以及100场县级“村晚”活动 ,打造2023年“3+N+100”湖北“村晚”活动矩阵。以线上线下相结合的形式开展戏曲进乡村、新春赶大集 、社火庙会 、灯谜歌会、游艺联欢 、舞龙舞狮等各类节庆文化惠民活动 ,生动呈现乡村振兴的丰硕成果,带动乡村旅游,使“村晚”成为人民群众积极参与 、共同缔造 的新年俗。
“灵秀湖北·四季村晚”是湖北省文化和旅游厅近年来持续打造 的助力乡村振兴文化活动品牌 ,以村民自编自演节目为主,叠加“文旅农商”融合消费场景和“戏曲进乡村”“文化进万家”“文艺轻骑兵”等文化惠民活动,广受基层群众喜爱 ,2022年荣获全国最受喜爱“村晚”品牌。
东西问·人物丨杨念群 :贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题:杨念群:贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁 的称呼中,中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子” 。
这一雅号源于其名望显赫 的家世 。他 的父亲 是石化领域的知名专家,母亲是北大地理学教授 ;祖父杨公庶 是留德化学博士 ,曾跟随张治中参与过国共和谈,祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族 的三小姐;外公吴鲁强是麻省理工的化学博士,外婆梁思庄是著名图书馆学家。倘若把家族的范围再扩大一点,钱锺书和杨绛的外甥女 是他的大伯母 ,梁思成 、林徽因 是他 的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字,无疑还 是他的曾祖杨度和曾外祖梁启超。
杨念群有意与先人拉开距离,不过 ,家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹 。他自幼不缺书读,不仅祖父有藏书,周围的邻居都是大学者 ,每家的书房都 是他的阅览室 。在漫无边际的阅读中,他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好。而在治学路径 的自我构建上 ,杨念群的“野心”更 是颇有杨 、梁的气魄。他想展现出一个全景式 的中国历史,贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生、悲喜命运 。
杨念群。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角
中国新闻周刊 :先请你介绍一下《“天命”如何转移 :清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品的缘起 。
杨念群:以往二十年,大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究 的支配性作用 ,以及社会科学如何本土化的问题 。但我认为 ,社会科学方法既然来自西方 ,就很难在中国本土化。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境,只有一个办法 ,那就是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念 ,加以重新解读 ,激活其中所隐藏 的价值。
还有一个原因 ,就是需要反思近些年“概念史”兴起 的意义 。概念史方法给我的启发是 ,能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常的概念,把它放在历史脉络里重新解释。比如“大一统” ,一般人可能仅仅把它的内涵单纯理解为疆域广大、人口众多,但实际上这是传统政治表述体系中最关键的概念 ,与许多其他概念密切相关 ,不能割裂开来单独理解 。
中国古代强调历史处于不断循环之中,受近代西方思想影响,我们总是批判这种循环论是一种保守落后 的思维方式,却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题。其实古人讲循环 ,不是简单地主张回到过去,而是希望以历史经验为根据 ,寻找突破现实困境 的路径 。
另外 ,这本书还出于对史学界研究现状 的思考 。20世纪90年代以来,史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮,突出底层民众生活与价值观 的重要性。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流,原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了。因此,我更关心上层政治思维 的形成过程。我试图重建一种“眼光向上”的视角 ,回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治的运作逻辑 。
《“天命”如何转移 :清朝“大一统”观 的形成与实践》中国新闻周刊:近二十年左右,“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题。你 的这本书算是这个大 的潮流里的一个产物吗 ?或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论的某种回应 ?
杨念群 :当然可归于“何为中国”这个话题范围之内 ,但在具体内容上并不限于对“中国”问题的讨论 ,而是想尽量有所区别。
我一直认为 ,“中国”这个概念可以作为一个重要 的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动 ,不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象,常常是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上的,然后再从此往前推导,好像古人也在热衷于频繁使用这个概念 。其实对“中国”的使用,历朝历代均不相同。
比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些 ,因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比,彰显汉人文化 的优势。但清朝相对就不太喜欢用 。
近些年学界也兴起了“从周边看中国” 的热潮,主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国” 。这个角度确实有它的价值和贡献,但我感到困惑 的是 ,只从外部看“中国” ,并不意味着能取代对中国内部核心历史 的认识 。因此,我还是主张从内部视角去观察“中国”观念的演变,但不应局限于对“中国”本身的理解 ,而是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。
2022年12月,黄河壶口瀑布 。吕桂明摄中国新闻周刊:这本书 的前言中你提出了一个问题 ,“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式,而且也形塑着中国人 的日常心理状态 。这种影响虽然经过晚清革命 的强烈冲击,却至今犹存不灭。令人深思的是 ,为什么只有‘大一统’具有如此超强 的制度 、身体和心理规训能力 ?而其他的思想观念却没有或者只具备相对孱弱 的规范力 ?”这个问题你有答案吗?
杨念群 :第一 ,中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序 的核心规范作用,每个人都 是这个完整秩序 的组成部分 ,“个人”必须融入一个统一 的组织框架里才能受到保护 ,获得某种安全感,“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值 ,这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二,中国古代王朝通过对疆域的扩张和维护,建立起了对世界的想象。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计的一套观念 ,包括理论与行动两个层次 的表述和实实在在的操作程序 。当然,除了“大一统”外 ,其他概念可能也在发挥着各自的作用。比如“天下”也 是被频繁使用的一个概念,但它更像是一个理想设计方案,或者接近一个哲学理念 ,至于到底怎么落实,始终众说纷纭,语焉不详。第三,古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土 的征服气象,清朝的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体” 的新面相,完全区别于以往王朝对民族关系 的认识 。当近代中国面临外来侵略时,“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起 ,成为抵御外侮的思想来源和动力。
游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行 的特征
中国新闻周刊 :你所涉及 的历史和主题、研究方法都 是不一样的 。这似乎 是你 的一个特点 ,你的学术轨迹和研究领域通常很难被归类。很多学者都会多向地延伸自己 的研究触角,但总有一个贯穿的学术抱负或者所谓 的“母题”。你 的“母题”是什么 ?
杨念群:我理解你说 的“母题”的意思是,当观察某个对象时始终会指向一个中心目标。如果说有什么“母题” 的话,那就 是我更关注中国历史上政治运行的特征 ,总是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考 。说得更直接一点,我始终关心 的是中国人 是怎么成为“政治动物”的。
中国人自古就好讲政治,甚至史书都 是为了表达某种政治意图而撰写,一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究,也要考虑其背后的政治目 的到底 是什么 ,而不能把它们切割开来单独观察。目前 的历史研究总 是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别,明显是受到社会科学专门化训练的影响,其实古人不是这么观察历史的,中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义的“政治”行为。至少“政治”作为“母题”,具有聚拢其他“主题”的典范作用 。表现方式也 是有“实”有“虚”,“实”的方面指 的 是那些具体采取的行动,“虚”的方面 是一些隐喻式的表达 。
真正要了解中国历史 的走势,不能把什么都看得太实 ,应该发挥想象力,更要重视那些看起来比较“虚” 的部分 。从某种角度说 ,历史 是人的主观性表现,如果都做成考据那种太实 的东西 ,也许只能揭示历史的表层现象 ,却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法 ,从各个角度多向展开 ,但要想确定一个“母题”,就必须适当拉长时间 ,目光不能总 是盯着一个点或一个时期 ,而 是要寻找不同时段 的历史如何连贯创造出的一个或数个主题,然后提供一个合理解释 。对历史贯通性的理解 是把握研究“母题” 的一个基本要求 。(完)
(文图 :赵筱尘 巫邓炎) [责编:天天中] 阅读剩余全文() |